我們黨自成立之日起，既是馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極傳承者和弘揚(yáng)者。黨的二十大報(bào)告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性。正是基于兩者間的這種高度契合性，我們才能不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供更為豐厚的思想資源和文化滋養(yǎng)。
在宇宙觀層面具有高度契合性。對(duì)于人與自然之間的關(guān)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本取向是把它們視為一個(gè)融通、統(tǒng)合的有機(jī)整體?！疤烊撕弦弧笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀的集中體現(xiàn)。中國(guó)古人在不同時(shí)期對(duì)“天”有不同的理解側(cè)重，如殷周時(shí)基于宗教崇拜視為“主宰之天”或“人格之天”而對(duì)自然心存敬畏，或者賦予自然以道德價(jià)值而界定為“義理之天”或“道德之天”，或者視若沒(méi)有目的和意志而超然于人類的“自然之天”，但都沒(méi)有把“天”和“人”對(duì)立起來(lái)、割裂開(kāi)來(lái)，而是從統(tǒng)一性方面來(lái)看待人與自然的關(guān)系。在科學(xué)社會(huì)主義看來(lái)，人是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”。隨著人對(duì)自然規(guī)律理解和把握的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人與自然對(duì)立的觀點(diǎn)不僅是荒謬的，而且根本“不可能成立”?？梢哉f(shuō)，人與自然是一個(gè)共生共榮的生命共同體。
在天下觀層面具有高度契合性。在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，人們常把“天下為公”的大同世界視作未來(lái)社會(huì)的理想構(gòu)型。《禮記》中講：“大道之行也，天下為公。”儒家有“三世說(shuō)”，其中的“太平世”指的就是“天下為公”的大同社會(huì)?？涤袨樵凇洞笸瑫?shū)》中，對(duì)大同思想作出新的解讀和闡釋，提出了比傳統(tǒng)儒學(xué)“大同”思想更豐富的“世界大同”觀。大同社會(huì)實(shí)際上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的向往和追求，與原始共產(chǎn)主義社會(huì)是相似的。正如艾思奇所指出：“馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)?！敝袊?guó)近代不少先進(jìn)知識(shí)分子胸懷天下，從大同理想出發(fā)接受并認(rèn)同了科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)平等。
在社會(huì)觀層面具有高度契合性。社會(huì)觀的核心問(wèn)題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人民是安邦治國(guó)之命脈、社會(huì)和諧安定之基石，領(lǐng)導(dǎo)者必須愛(ài)民、利民、富民、安民。雖然這種思想的主旨在于鞏固封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，但也鮮明體現(xiàn)了一定歷史條件下民本思想的重要價(jià)值，與科學(xué)社會(huì)主義主張的人民是社會(huì)的主體和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力高度契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“群體高于個(gè)體”，主張個(gè)體只有在集體中才能生存生活并實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，因而倡導(dǎo)“講信修睦”“親仁善鄰”等道德理念，這與科學(xué)社會(huì)主義主張的以社會(huì)為本位而非以個(gè)體為本位高度契合。從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，到韓非子的“論其稅賦以均貧富”等思想，社會(huì)公平歷來(lái)是人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，這也與科學(xué)社會(huì)主義主張的“共同富?！备叨绕鹾?。
在道德觀層面具有高度契合性。道德是提升國(guó)家治理效能不可或缺的重要因素，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)提倡“以德治國(guó)”。譬如，周公主張“明德慎罰”“敬德保民”；孔子倡導(dǎo)“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；孟子提出施行“仁政”，認(rèn)為讓人心悅誠(chéng)服的“王道”優(yōu)于“以力服人”的“霸道”……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以德服人”的觀點(diǎn)，與科學(xué)社會(huì)主義主張的“真正人的道德”價(jià)值觀高度契合。同時(shí)，無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀，都極為重視道德的實(shí)踐品格。從《周易》中“履，德之基也”到《禮記》中“有其言，無(wú)其行，君子恥之”，從孔子所說(shuō)的“君子恥其言而過(guò)其行”到墨子認(rèn)為的“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿?！保瑥闹祆鋸?qiáng)調(diào)的“知行常相須”到王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“知行合一”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)道德實(shí)踐品格的重視一以貫之。與之相契合的，科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家從不把道德視為純粹的概念、抽象的價(jià)值、空洞的規(guī)范，而是認(rèn)為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只有在作用于現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中才能充分彰顯其價(jià)值。
?。圩髡邌挝唬褐醒朦h校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心］