不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)
—— 深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想
中共哈爾濱市委黨校
文化和生態(tài)文明教研部講師
由洪佳
習(xí)近平總書記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果”。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，開(kāi)展了一系列開(kāi)創(chuàng)性工作，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從理論到實(shí)踐發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折性全局性變化。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是重要的理論創(chuàng)新成果。不斷深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。
習(xí)近平生態(tài)文明思想是體現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”的理論創(chuàng)新成果
習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理是習(xí)近平生態(tài)文明思想的魂。馬克思所處的時(shí)代，工業(yè)文明才剛剛興起，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境惡果還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，馬克思主義下的生態(tài)文明就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本主義邏輯結(jié)合在一起。馬克思認(rèn)為：“人靠自然界生活”“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”。不是自然界依賴人，而是人依賴自然界，自然不僅給人類提供了生活資料來(lái)源，如肥沃的土地、魚產(chǎn)豐富的江河湖海等，而且給人類提供了生產(chǎn)資料來(lái)源。恩格斯深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！绷?xí)近平生態(tài)文明思想是高舉馬克思主義的理論旗幟，是時(shí)間化發(fā)展的馬克思主義，是對(duì)馬克思主義自然觀和生態(tài)觀的豐富發(fā)展。習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家、戰(zhàn)略家、理論家的深刻洞察力、敏銳判斷力和戰(zhàn)略定力，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想精華和理論品格。從“無(wú)止境地向自然索取甚至破壞自然會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)”，到“綠水青山就是金山銀山，冰天雪地也是金山銀山”，再到“要解決好人與自然和諧共生的問(wèn)題，為自然守住安全邊界和底線”，既闡明了新時(shí)代中國(guó)的自然觀和生態(tài)觀是什么、為什么，又講清了怎么看、怎么辦，開(kāi)辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論發(fā)展新境界。
習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的根，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)思想，到“勸君莫打三更鳥，兒在巢中望母歸”的人文理念，再到“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚菽而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸”的樸素自然觀，都充盈著豐富的生態(tài)文明的智慧，體現(xiàn)了有機(jī)整體世界觀，尊重、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想和順應(yīng)時(shí)令、節(jié)約用物的價(jià)值觀。習(xí)近平總書記站在中華民族與人類文明永續(xù)發(fā)展的高度，傳承發(fā)展“天人合一”“取之有度”“道法自然”等生態(tài)智慧和文化傳統(tǒng)，深刻闡述了人與自然和諧共生的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，為推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，體現(xiàn)了中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在二十一世紀(jì)的當(dāng)代中國(guó)煥發(fā)新的生機(jī)活力。
習(xí)近平生態(tài)文明思想及時(shí)科學(xué)解答時(shí)代新課題
時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物。生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展方式弊端進(jìn)行反思的產(chǎn)物，是人類文明的巨大進(jìn)步。20世紀(jì)30－60年代發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，發(fā)生了包括英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、日本四日市哮喘病事件等在內(nèi)的“八大公害事件”，使得世界范圍內(nèi)都陷入到生態(tài)危機(jī)的陰影中，那種“后天”式的災(zāi)難似乎正在向人類一步步逼近?！安唤鉀Q環(huán)境問(wèn)題，人類將生活在幸福的墳?zāi)怪小薄皼](méi)有環(huán)境保護(hù)的繁榮是推遲執(zhí)行的災(zāi)難”“不進(jìn)行環(huán)境保護(hù)，人們將從搖籃直接到墳?zāi)埂钡人枷胗X(jué)醒振聾發(fā)聵，可持續(xù)發(fā)展理論與實(shí)踐活動(dòng)呼之欲出。而伴隨著工業(yè)化發(fā)展的道路，中國(guó)也如同世界其他工業(yè)化國(guó)家一樣，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成了一個(gè)揮之不去的噩夢(mèng)。2018年5月18日，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上做出了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問(wèn)題的窗口期的重大戰(zhàn)略判斷。
習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻回答了“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大實(shí)踐問(wèn)題，成為我們建設(shè)美麗中國(guó)、打好打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)的根本遵循和最高準(zhǔn)則。這一思想回應(yīng)并試圖解決工業(yè)文明形態(tài)難以解決的突出矛盾和問(wèn)題，不但在中國(guó)大地生根，而且在世界的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、氣候變化等領(lǐng)域得到了廣泛的響應(yīng)，在全球范圍內(nèi)積極發(fā)揮作用，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想和實(shí)踐的重要組成部分，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了“中國(guó)方案”。
用人與自然和諧共生的價(jià)值取向拓展了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立了科學(xué)自然觀?！吧鷳B(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的著名論斷首次站在人類文明興亡的高度論述了生態(tài)文明建設(shè)的重要性。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。
用綠水青山就是金山銀山的發(fā)展導(dǎo)向破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，形成了綠色發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不代表全面的發(fā)展，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。經(jīng)歷了綠換富的階段，習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)我們要荒復(fù)綠，要不惜真金白銀來(lái)還環(huán)境欠債，還要綠生富、富生美。因?yàn)楸Ｗo(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力；環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。2016年5月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)（UNEA）發(fā)布的《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》認(rèn)為，以“兩山”為導(dǎo)向的中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略為世界可持續(xù)發(fā)展提供了“中國(guó)方案”和“中國(guó)版本”。2018年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署將年度“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”中的“激勵(lì)與行動(dòng)獎(jiǎng)”頒給“千村示范、萬(wàn)村整治”工程。中國(guó)用實(shí)際行動(dòng)回答了在發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、民眾健康三贏的全球性挑戰(zhàn)難題。
用山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思維改變了過(guò)去算小賬、顧眼前、單一治理的片面傾向，形成了整體系統(tǒng)觀。從山水林田湖到山水林田湖草再到山水林田湖草沙，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想在治國(guó)理政實(shí)踐中不斷豐富的理論品格。長(zhǎng)期以來(lái)，人類對(duì)自然資源肆意攫取，將生產(chǎn)、生活產(chǎn)生的廢棄物無(wú)節(jié)制地拋入自然環(huán)境中，完全不顧自然環(huán)境的承載能力。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服而忽視人與自然的統(tǒng)一，造成了一系列危及自身生存的問(wèn)題。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)，這一樸素的生態(tài)系統(tǒng)論觀念是對(duì)一切以人的需求為取舍的發(fā)展模式的一次重要超越，肯定了自然界的內(nèi)在生命價(jià)值。整體系統(tǒng)的觀念也指導(dǎo)我們?cè)趯?duì)待生態(tài)問(wèn)題時(shí)，避免頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的局部治理，而是將局部的環(huán)境問(wèn)題與“生命共同體”內(nèi)的其他部分一同考慮。綠進(jìn)沙退的科爾沁綠色奇跡、“共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)”的長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)折性變化都是這一思想引領(lǐng)美麗中國(guó)建設(shè)的成功實(shí)踐。
習(xí)近平生態(tài)文明思想也蘊(yùn)涵著將良好生態(tài)視為最普惠的民生福祉的基本民生觀、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀以及共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的全球共贏觀。生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民體現(xiàn)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向。從生態(tài)文明體制改革總體方案到中央環(huán)境保護(hù)督察制度，從大氣、水、土壤污染防治三大行動(dòng)計(jì)劃陸續(xù)出臺(tái)到“史上最嚴(yán)”新環(huán)保法開(kāi)始實(shí)施，從做出“雙碳”承諾到“1+N”政策體系的不斷完善，制度正在成為生態(tài)文明建設(shè)的剛性約束和不可碰觸的高壓線。我國(guó)已經(jīng)向國(guó)際社會(huì)莊嚴(yán)承諾：“中國(guó)將提高國(guó)家自主貢獻(xiàn)的力度，采取更加有利的政策和措施，二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前達(dá)到峰值，努力爭(zhēng)取2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”。這是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，也標(biāo)志著中國(guó)將用全球歷史上最短的時(shí)間完成最高碳排放強(qiáng)度的降幅?！半m然需要付出艱苦的努力，但我們有信心和決心實(shí)現(xiàn)我們的承諾”，這充分表明了中國(guó)正以負(fù)責(zé)任的態(tài)度和堅(jiān)定的行動(dòng)，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，這也是“中國(guó)方案”的世界意義。