習(xí)近平文化思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化觀的最新成果，蘊(yùn)藉了鮮明的文化思維、堅(jiān)定的文化立場(chǎng)、博大的文化胸襟、深厚的文化關(guān)懷。習(xí)近平文化思想的科學(xué)性和體系性體現(xiàn)在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、歷史性與時(shí)代性、主體性與世界性三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一。

　　一是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，是近百年來縈繞中國(guó)文化發(fā)展的核心問題。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來中國(guó)”，從文明的高度強(qiáng)調(diào)中華文化和中國(guó)歷史對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的源頭性意義。這一重要論斷超越了近代以來一個(gè)多世紀(jì)的“中西古今”之辯，不是以二元對(duì)立的立場(chǎng)割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，而是以融貫性、開放性、發(fā)展性的思維把握傳統(tǒng)與當(dāng)下的內(nèi)在連通性。中國(guó)特色社會(huì)主義并非憑空而來，而是基于中華文化沃土。不理解中華文明的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和核心價(jià)值，則無以從深層次解釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路的底層邏輯。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的土壤，馬克思主義作為一種現(xiàn)代資源，用真理的力量激活了中華文明，成為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的思想入口。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代所進(jìn)行的文明創(chuàng)造并非拋棄傳統(tǒng)，亦非簡(jiǎn)單復(fù)古，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為古老文明傳統(tǒng)賦能，推動(dòng)中華民族的文化血脈在薪火相傳中開拓創(chuàng)新，建構(gòu)符合歷史趨勢(shì)和時(shí)代要求的文明體系和價(jià)值體系。

　　二是歷史性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。歷史上的中國(guó)是作為一個(gè)文明體存在的，“文化立國(guó)”是我們的重要傳統(tǒng)和鮮明特質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)承續(xù)著文明傳統(tǒng)和承擔(dān)著文明使命的政黨，從建黨之初就高度重視文化陣地建設(shè)，形成了“思想建黨”的傳統(tǒng)。從毛澤東1940年在《新民主主義論》提出建設(shè)一個(gè)“被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”的愿景，到改革開放以來對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的拓展和完善，到新時(shí)代的“四個(gè)自信”與“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論創(chuàng)新，再到“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的文化使命的提出，中國(guó)共產(chǎn)黨的文明理想和文化抱負(fù)一脈相承。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，就是要建立一種體現(xiàn)中華民族的主體性的、代表人類文明進(jìn)步的文化方向、有著最廣泛階級(jí)基礎(chǔ)的嶄新的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人民的解放。對(duì)于文明理想的追求奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本底色。

　　三是主體性與世界性辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記高度重視文明主體性的問題，強(qiáng)調(diào)“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”。只有具備了文化主體性，才能在世界文明激蕩中站穩(wěn)腳跟，清楚地知道自己的根脈所在，這是關(guān)系到民族精神走向的重大問題。與此同時(shí)，中華文明具有胸懷天下、協(xié)和萬邦的胸襟和氣度。習(xí)近平總書記提出了“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值”“人類文明新形態(tài)”等重要命題，站在全人類的立場(chǎng)，探尋具有世界性意義的共同法則和價(jià)值，追求人類普遍利益。其中蘊(yùn)含著一種新的理解國(guó)際關(guān)系的邏輯，意味著突破狹隘的民族國(guó)家視角和西方中心主義的單一現(xiàn)代性模式的局限，從人類共同利益出發(fā)，在多維世界中尋求價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平文化思想提供了一種新的文明觀和價(jià)值觀，提倡胸懷天下、自利利他的包容性發(fā)展，不同于二元對(duì)立、霸權(quán)競(jìng)爭(zhēng)的世界圖景。

　　習(xí)近平文化思想的提出，既是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，又是當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)和理論研究的新的歷史起點(diǎn)。在縱向的時(shí)間維度上，體現(xiàn)為貫通文脈，承續(xù)道統(tǒng)，推動(dòng)中華文明的超越更新；在橫向的空間維度上，體現(xiàn)為世界主義的道義取向，以高度的文明主體意識(shí)，為探索人類更好社會(huì)制度和發(fā)展前景作出具有歷史性突破的重大貢獻(xiàn)。

　　[作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教授]