堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，是黨在一百多年奮斗歷程中領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)一以貫之的鮮明立場(chǎng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，人民精神文化生活愈發(fā)豐富。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，強(qiáng)調(diào)“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。這些重要論述深化了對(duì)馬克思主義文化理論的價(jià)值取向和本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)文化建設(shè)的鮮明立場(chǎng)，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了科學(xué)的行動(dòng)指南。

　　1.文化建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心的理論與現(xiàn)實(shí)依據(jù)

　　文化源于人民實(shí)踐，文化屬于人民。馬克思、恩格斯在歷史唯物主義奠基之作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，闡明了“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”。勞動(dòng)者通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐不僅為自身創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活，而且逐步拓展著精神生活的廣闊空間。正是基于人民兼具文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重身份，列寧稱(chēng)“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛(ài)好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記結(jié)合中華文明五千多年宏闊的歷史長(zhǎng)卷和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)史詩(shī)，強(qiáng)調(diào)“古老中國(guó)的深刻變化”和“中國(guó)人民極為豐富的生產(chǎn)生活”為文藝創(chuàng)作提供了極為肥沃的土壤，并指出“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”。

　　文化之樹(shù)長(zhǎng)青的奧秘在于反映人民心聲。文化只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿(mǎn)活力。文化作品是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化工作者創(chuàng)造能力的表現(xiàn)，是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，決定了文化作品能否有持久生命力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上舉了這樣一個(gè)例子來(lái)教育根據(jù)地的文化工作者：蘇聯(lián)作家亞歷山大·亞歷山德羅維奇·法捷耶夫的《毀滅》只是描寫(xiě)了一支很小的游擊隊(duì)，卻產(chǎn)生了轟動(dòng)世界的影響，這是因?yàn)榉ń菀蚓劢共⒒貞?yīng)了人民真正關(guān)切的新事物。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲?！崩?，世界上最早的文學(xué)作品《吉爾伽美什》史詩(shī)能夠流傳至今，根源就在于其反映了兩河流域上古人民對(duì)自然規(guī)律和生死奧秘的探索；我國(guó)古代著名詩(shī)篇《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》等都提煉自勞動(dòng)人民的真實(shí)生活，反映人民心聲，至今仍被傳誦。

　　以人民為中心，是歷史的回響，更是時(shí)代的命題。俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，列寧就意識(shí)到文化工作在黨的整體事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。毛澤東同志提出革命文藝是“整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分”。鄧小平同志結(jié)合改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的需要，強(qiáng)調(diào)“不論是對(duì)于滿(mǎn)足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門(mén)所不能代替的重要責(zé)任”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記準(zhǔn)確把握中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，指出“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為”。必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，把人民利益、人民意志和人民心聲作為文化建設(shè)的根本遵循。

　　以文化繁榮興盛為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供更為主動(dòng)、更為強(qiáng)大的精神力量，為世界提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，需要直面人民生活。人民是歷史的“劇中人”，同時(shí)也是“劇作者”。文化建設(shè)只有自覺(jué)地以人民為中心，切實(shí)發(fā)揮感召作用，才能凝聚起改造客觀世界的強(qiáng)大實(shí)踐力量。習(xí)近平總書(shū)記指出：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！蓖瑫r(shí)，文化建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，也是對(duì)外講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的必然要求。講好中國(guó)故事，用中國(guó)理論闡釋好中國(guó)實(shí)踐，“只有眼睛向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠(chéng)直面當(dāng)下中國(guó)人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類(lèi)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩”。

　　2.不斷解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題

　　堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的根本方向。1919年，蘇維埃俄國(guó)正在同帝國(guó)主義國(guó)家的武裝干涉、國(guó)內(nèi)反革命勢(shì)力進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，此時(shí)被困于彼得格勒的作家高爾基致信列寧，描述這個(gè)被封鎖城市的生活已陷于極端困難，表達(dá)了自己郁悶、低落的情緒。列寧復(fù)信高爾基，勸勉他要擺脫個(gè)人眼界的局限，改換工作和生活環(huán)境，深入工人和農(nóng)民正在進(jìn)行的新政權(quán)建設(shè)中感受新事物的萌芽，從事文化創(chuàng)作。列寧與高爾基的這番交流，凸顯了社會(huì)主義文化工作者應(yīng)當(dāng)跳出“身邊的小小的悲歡”，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這一深刻道理。毛澤東同志贊譽(yù)魯迅先生為偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，不僅是因?yàn)轸斞赶壬淖髌穼?xiě)得好，更為重要的是魯迅先生“站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)與民族解放的立場(chǎng)，為真理與自由而斗爭(zhēng)”，真正踐行了為人民服務(wù)的宗旨。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線(xiàn)提出的一項(xiàng)基本要求”?！白杂X(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，做人民的孺子牛”，是文化工作者取得成就、獲得幸福的正確道路。

　　豐富人民精神世界，滿(mǎn)足人民精神文化需求。習(xí)近平總書(shū)記指出，“人民的需求是多方面的”，“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說(shuō)‘民以食為天’。但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，既要物質(zhì)財(cái)富極大豐富，也要精神財(cái)富極大充裕。不斷滿(mǎn)足人民的精神文化生活需求，是不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義，是社會(huì)主義文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

　　尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造。毛澤東同志曾經(jīng)形象地比喻：“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無(wú)兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！边h(yuǎn)離了人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，就等于拋棄了文化創(chuàng)作的豐富原材料，這樣只會(huì)造成“空頭文學(xué)家”和“空頭藝術(shù)家”，缺乏深邃思想和現(xiàn)實(shí)影響力。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民在文化建設(shè)中的主體地位，指出：“人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者”，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)”。文化工作者要扎根人民、扎根生活，用心用情感受人民的喜怒哀樂(lè)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。

　　把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人民歷來(lái)就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者?！泵珴蓶|同志指出，文化工作要為人民大眾服務(wù)，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力”。優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，評(píng)價(jià)其的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是人民的喜愛(ài)程度。“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開(kāi)、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品?！?/p>

　　3.堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向

　　堅(jiān)定文化自信，記錄與書(shū)寫(xiě)人民的偉大創(chuàng)造。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，是民族生存和發(fā)展的重要力量。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”，“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”。中華民族雖然曾遭遇無(wú)數(shù)的艱難困苦與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但依然創(chuàng)造了世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，傲然屹立于世界民族之林，其中一個(gè)很重要的原因就是“世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐”。新時(shí)代，我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了許多反映時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代潮流的文化創(chuàng)新成果。廣大文化工作者要身動(dòng)、心動(dòng)、情動(dòng)，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行全景式考察和顯微鏡式剖析，以真摯的人民情懷書(shū)寫(xiě)人民群眾的奮斗創(chuàng)造。

　　持續(xù)推動(dòng)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化，促進(jìn)人民精神生活共同富裕。改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。創(chuàng)造的財(cái)富……用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展教育和科學(xué)，改善人民生活，提高人民文化水平?！本裆罟餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的內(nèi)含之義，是共同富裕的重要組成部分。習(xí)近平同志在浙江工作期間寫(xiě)的《文化育和諧》一文指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！比说谋举|(zhì)是文化的人，人民不斷追求多樣化、多層次、多方面的精神文化生活，就是在塑造豐盈且有意義的生命。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的?！币虼?，我們要實(shí)現(xiàn)東中西地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村的文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，把“硬件”建設(shè)和“軟件”建設(shè)結(jié)合起來(lái)，把“輸血”和“造血”結(jié)合起來(lái)，健全文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，完善公共文化服務(wù)體系，提高基本公共文化服務(wù)的覆蓋面和適用性，保障人民文化權(quán)益。

　　以高質(zhì)量文化供給為人民提供更加充分、更為豐富、更有營(yíng)養(yǎng)的精神食糧。進(jìn)入新時(shí)代，隨著人民生活水平不斷提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了，我國(guó)文化供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，文化工作者要深入生活，扎根人民，創(chuàng)造更多同新時(shí)代相匹配的文化精品，以高質(zhì)量文化供給不斷滿(mǎn)足人民群眾多樣化多層次多方面的精神文化需求，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民的文化獲得感、幸福感。

　　【作者：孫代堯、李鈺，分別系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員】